上妻宏光

批注： 1.「当代新儒家」涵盖的人物甚伙，但严格的界范，当然以熊十力、唐君毅、牟宗三、徐复观等人为代表。

然而，君臣之间并没有这种不可割裂的血缘关系。（一）好学近乎知 孔子是个非常重视学问的人。

杜维明（1987）：〈论儒家的体知：德性之知的涵义〉。其它像夫妇有别，长幼有序，朋友有信等等，我们也可以根据类似的原则作出不同的伦理主张。蔡尚思（1982）：〈孔子思想体系〉。《孟子·尽心上》 孟子曰：莫非命也，顺受其正。然而，在儒家的传统观念里，士的角色在于以道事君，格君心之非，他能不能行道，先决条件在于是不是能得到君王的重用，君主制度变成士实践其理想人格的形式要件（雷霆，1991）,士无法独立成就其道德人格，这不能不说是传统士人的一项悲剧。

在孔子对于鬼神等超自然力量的言论，也很清楚地反映出他这种义命分立的态度（唐君毅，1986：132-147。我们不妨以这二伦为例，说明他如何判定不同角色间的伦理原则。也就是说，在儒家，它不是围绕着神而是围绕着人展开的。

然而，儒教又确是一种特殊之宗教，它不仅不具有普通宗教之形式，而且主张天道是超越而内在的，更为重要的在于它将重点放在了人身上而不是神身上。此两方面在儒家并非没有，他只是把它轻松了［3］91。在主观方面也没有把呼求之情使其形式地站立起来。此与基督教及佛教另开日常生活之轨道者不同。

这便是儒教之为道德的宗教的基本意义。他说：宗教的责任有二：第一，它须尽日常生活轨道的责任。

即，儒教作为一种人文教或可代表着人类宗教的发展方向。因此，在此意义上看，儒学就是宗教。也就是说，通过人的自我否定、上帝的自我肯定而实现救赎，但这种救赎是以人与上帝挡住为前提的。人文教 在现代中国的学术舞台上，面对西方文化的大规模东渐，宗教问题成为了一个不可回避的问题。

二是凡可以成为宗教者，必足以为日常生活之轨道，即落实在日常生活中成为日常生活之型范和指导。牟宗三说：凡道德宗教足以为一民族立国之本，必有其两面：一足以为日常生活轨道（所谓道揆法守），二足以提撕精神，启发灵感，此即足以为创造文化之文化生命。牟宗三说： 孔子开精神生活的途径，是不离作为日常生活轨道的礼乐与五伦的。而且亦具日常生活轨道之事，尽了日常生活型范之责任。

中国古代所重视的天人合一、天人合德正是由古人对天的宗教信仰贯注于思想之后才形成的，其中蕴含有一人格之上帝。中国的儒释道三教，似乎不是此类，其本质之差别点即在：耶教为依他之信（信上帝），而儒释道三教皆不为依他之信。

人们从儒家经典中所得到的不是来自上帝的启示，而是圣人对于天道的体悟和其中所透显出的忧患意识。自其历史而言之，中世纪之形态固有病，近代之形态尤有病。

［6］5一般认为，道德是有限之物，然而，在儒家，道德不是停留在有限的范围内，而是道德即通无限。在儒教中，周公通过制礼作乐替民众定伦常制度，此既是圣人立教，又是化民成俗。牟宗三对此有着深刻的洞察。［5］牟宗三：《圆善论》，载《牟宗三先生全集》（22），台湾：联经出版事业股份有限公司2003年。佛教也是同样的情形，它也可以规定出一套日常生活的轨道，如戒律等是。……第二，宗教能启发人的精神向上之机，指导精神生活的途径，……在佛教亦是如此，他们精神生活的途径在求解脱，要成佛，佛教经典中的理论及修行的方法，都是指点给佛徒一条精神向上之途径。

但其支持此意识之根据却是外在的。天道、天命、良知步步下贯到人的身上成为人性，但人性并未向上投注到天道、天命、良知那里去自我否定，而是投注到自身进行了自我肯定。

什么是修道之谓教？在儒家，志于道、志于学、自觉去修习等这些为人处事的原理与原则就是教。［6］5-6 另外，此道德的宗教还是一种人文教。

上帝启示他自己于自然界，于种种奇迹，最重要的还是启示于耶稣，而成为基督教，这也是以上帝为中心而展开的教义。［3］牟宗三：《中国哲学的特质》，上海：上海古籍出版社2007年。

要说解脱，此即是解脱。［3］15通过忧患意识所体现出来的敬这个渠道，天道下降到人身上而成为人的性。他说：从情方面讲是上帝，从理方面讲是天道。因此，牟宗三认为，与基督教、佛教和伊斯兰教一样，儒学就是宗教。

至于纯从中国人之人生道德伦理之实践方面说，则此中亦明含有宗教性之超越感情［2］565，对杀身成仁、舍生取义的信奉正是一种宗教性之超越信仰［2］566。因此，在‘敬之中，我们的主体并未投注到上帝那里去，我们所作的不是自我否定，而是自我肯定（Self affirmation）。

在佛教……由无常而起的痛苦（苦）、由爱欲而生的烦恼（业），构成一个痛苦的深渊，它的超拔就是苦恼的解脱，即是苦恼灭尽无余之义的灭谛，而超拔苦恼深渊后的皈依就是达到涅槃寂静的境界。与此不同的是，儒教之崇拜对象天道一方面高高在上，有超越的意义。

牟宗三将这种特殊宗教称为道德的宗教，又称之为成德之教或人文教。而且，在天人关系上，儒家并不把人的能力看得太高，不认为人能把握天道的全部意义和无限神秘。

但是，儒家并没有把意识全幅贯注在这里，过分重视此点，以此点为中心与重心展开其教义［3］95。如使其形式地站立起来，即成为祈祷。儒家伦常在社会中是郑重而严肃的，它们以天理作根据，因而有永恒的意义和道德尊严。也就是说，既不可依着科学的原则来研究宗教问题，亦不可完全依着其他民族的宗教观来比附中国的宗教问题。

所以，孔子讲践仁，孟子讲尽心知天，《中庸》、《大学》讲慎独、明明德，都是就如何定住并体现天道以成德来展开的。二 然而，牟宗三认为，虽然就宗教的标准而言，儒学的确可以称为宗教。

［3］20 其三，儒教的教义不由以神为中心而展开，而乃由如何体现天道以成德上而展开［3］91-92。牟宗三说：凡可以成教而为人人所接受而不能悖者，必非某某主义与理论（学说，theory），亦必足以为日常生活之轨道，由之以印证并肯定一真善美之‘神性之实，即印证并肯定一使人向上而不陷溺之‘价值之源。

此中根本关键，唯在其神学之未能如理而建立。儒家不从上帝那里说，说上帝的意旨怎样怎样。